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‘爱游戏app’古代名人怎么教育孩子读书

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本文摘要:“昌门第不如兴学第,衡书声然后振家声”“待人无他莫若向善,传家有道还是读书”……自古以来,中华民族就崇文重教、好书尚学,并借由家规家训告诫子孙书香门第传家,将书香延绵,将文脉赓续。 读书有其乐,亦有其法。 那么古人在家规家训中为何如此推崇读书,又是怎么教育孩子读书的呢?他们的读书之道给与着今人的我们怎样的启迪? 积财千万,无过读书 田间收种整天,案头文墨香。在中国古代传统的家庭生活中,书香门第密不可分。

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“昌门第不如兴学第,衡书声然后振家声”“待人无他莫若向善,传家有道还是读书”……自古以来,中华民族就崇文重教、好书尚学,并借由家规家训告诫子孙书香门第传家,将书香延绵,将文脉赓续。    读书有其乐,亦有其法。

那么古人在家规家训中为何如此推崇读书,又是怎么教育孩子读书的呢?他们的读书之道给与着今人的我们怎样的启迪?    积财千万,无过读书    田间收种整天,案头文墨香。在中国古代传统的家庭生活中,书香门第密不可分。晴耕雨读书,田园牧歌,刚刚拿起锄头,又拿起书本,是很多家庭的现实生活辛酸。

这种衰场景构成的传统体现在家规家训中就是对读书的高度重视。被誉为“治家之经”的朱柏庐《治家格言》指出,读书不分资质,不分男女,凡人均可以也应当读书:“子孙虽迂,经书不可不读书。

”福建连城的培田吴氏则在家训中直截了当地指出:“士乡里首,读书 低。”    那么古人缘何对读书如此重视?在他们显然,读书是一件很更容易学会而又有一点尊崇的本事。被誉为“家训之祖”的颜之推《颜氏家训》中说道:“谚曰:‘积财千万,不如厚伎在身。

’伎之易习而难得者,无过读书也。”    遗子万金不如教子日后。黄庭坚有诗曰:“藏书万卷可教子,遗金剩籝经常不作灾。

”古人很早已认识到家族血脉的承传,不是财富的承传,也不是官职的承传,而是文化的承传。祖宗留给的房子,再行牢固也是不会推倒的,留给的财富再继续也是不会耗尽的,只有书香、品德,才可以润泽久远,世代延绵。    学而优则仕。

经由读书中举,进而做官,被古人指出是经世致用的重要途径。然而读书无法只是为了科举,带着做官的目的去读书。

郑板桥给弟弟郑墨的家书中具体说道:“夫读书中举,中进士,不作官,此是小事, 要修身不作个好人。”明末清初知名理学家孙奇星期一在《孝友堂家训》中也说道:“古人读书,所取科第言第二事,仅有为明道理、作好人。”    也就是说不管读书将来有不出,好书读书即有益。

抱着这种心态,读书实质上是一件很幸福的事情,不少人在家书中也都以自己的亲身经历描写读书的体验。“好读书,不求甚解”的五柳先生陶渊明就在家书中写到:“少学琴书,偶爱闲静,好书有得,之后愿忘食。”明末文学家、书画家陈继儒在《福得长者言》中则说道:“称疾即是深山,读书平常净土。

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”不拘外物,怡然自得,此种境界,令人憧憬。    读书在于诚    经书宜博学,无惮历艰难。

翻看中国传统家规家训,对“诚读书”的特别强调非常广泛。《范文正公家训百字铭》中说道:“勤读圣贤书,尊师如重亲。

”    范文正公即范仲淹,是个刻苦读书的典型。“断齑画粥”的典故就生动体现了他的读书情形。青年时期的范仲淹曾到山东邹平长白山醴泉寺就学。

读书百般的他把醴泉寺非常丰富的藏书都借了出来,然后把自己关口在山洞里,足不出户,潜心读者,经常整天通宵达旦。为了解决问题吃饭问题,他每天晚上用糙米煮好一盆稀饭,等第二天早上凝成冷后,划为四块,早上不吃两块,晚上不吃两块,没菜,就托一些腌菜下饭。就这样坚决三年,再一读过了寺院所有的书。

后来,范仲淹曾在《齑赋》中如此叙述当时的艰难生活:“陶家瓮内,腌成碧绿训黄;措大口中,咀嚼出宫商角徵。”    “幼儿曹,听得教导:诚读书,要孝弟;学待人,循礼义;节饮食,戒游戏;毋说出,毋贪利……” 这是王阳明家书《示宪儿》结尾的一段,“诚读书”被放到了 位。    王阳明小的时候一度着迷于国际象棋,以至到了责备好比、习不思进的地步,父亲王华深感他有点玩物丧志,有一次一怒之下将棋子扔到了河里。

从此以后,诚读书、戒游戏、做到良士、成圣贤之后沦为王阳明毕生的执着。    被誉为“天下廉吏 ”的于成龙也是个勤读的励志哥,他45岁仕官清廉之前,曾在家乡附近的千年古刹安国寺读书六年,至今当地遗存有“于清端公读书楼”。    于成龙山寺六载时光,素衣斋食,清心寡欲,吟风沐雪,致学经典,立志“吾儒治经须可惜分阴以砺其学”,以“读书宜明行术,不徒虚声以盗名誉”为读书之目的、人生之信念,这为他后来二十多年仕宦生涯中仍然固守廉政勤能的品行奠定了扎实的思想基础。

    这种坚决与习惯也记之后人。《于氏家训》中说道:“我愿为子弟小心敬畏,虽自修,与平人异于,集中精力读书。”    艰深泛读,可以得兼任    读书要刻苦,但也要讲究方式方法。

    南宋大儒朱熹在《童蒙须知》中说道:“余尝谓读书有三到,曰心到、眼到、口到。心不出此,则眼不看细心,心眼既不专一,却只漫浪背诵,绝不能记,录亦无法幸也。三到之中,心到 缓,心既到矣,眼口忘将近乎?”    古人读书名副其实,不但要用眼睛看、高声朗诵,并且要遗文、腹、默,用心用脑。

康熙朝理学名臣李光地在《家训·谕儿》中说道:“凡书,目过口过,总不如手过。垫手动则心必随之。虽录诵二十遍,不如钞撮一次之功多也。”看完或背诵过,都不如读书时动手更加有其效。

这是因为,动手之时不致动脑,动脑则有助解读书中的含义。    至于书须艰深还是泛读,古人也各有观点。张英在《聪训斋语》中说道:“读书作文需凝神静气,目光迥然……多读文而尚可,如将不练之兵,临时仅有不得用,徒疲精劳神,与习空拳者异于。

”在张英显然,读书的文章很多但不了解解读,就像将领不体能训练士兵,面对士兵们时全用不上,白白浪费精神。    曾国藩读书是出了名的“快”,特别强调冷静、专一。道光二十三年正月十七日给诸弟们的家书中,他是这么说道的:“读经有一耐热字诀:一句必经,不看下句;今日必经,明日再行读书;今年不炼,明年再行读书。”读书子部、集部,“但当读一人之专集,失当东翻西暇”,“一集并未读过,断断换他集”。

    不过,曾国藩的好友、也是湘军最重要将领的胡林翼则有有所不同的观点,他指出:“读书当旁侦远览,博通天人,庶几闻上下古今之逆,而卓然成家。若意味着以辞句互为炫耀,非所以励实学也。

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”    实质上,艰深和泛读并不冲突,两者可以后用,也可以交错用于,全依所看之书和所读之人。梁启超就获取了一个可可供操作者的“范本”:    “每日所读之书,更佳分两类:一类是所学的;一类是网页的……艰深之部,每日登录某时刻读书它,读书时一字不放过,读过一部才读书别部,想要抄写的随读随遗文。

另外认为一时刻,随便涉览,实在有意思留意细看,实在无趣,之后刷次页。”    “体贴到身上去”    当然,读书的过程好比于把书看完了,还要去贯彻。

正如吕祖谦在《家范·学规》中所说,“凡与此学者,以注重经旨、修身辄不道德本”,读书 终要同构自身,躬行实践。    左宗棠在给妻弟周汝充的书信中说道:“读书时,需细看古人处一事,接一物,是如何思量?如何气象?及自己行事接物时,又细心将古人相提并论。设若古人当此,其措置之法,当是如何?我自己任性为之,又当如何?然后自己罪过始见,古人道理始出。

断不可以古人之书,与自己行事接物为两事。”    读书是与他人的精神交流、灵魂对话,要带着自己的思维去读书(新华社/图)    读书是与他人的精神交流、灵魂对话,要带着自己的思维去读书,否则感觉所读之书美则美矣、趣则趣矣,却于己了无扣除,这乃是“未读时是此等人,读书了后又只是此等人”,读书了书和没读一个样。    曾国藩曾说道:“若读书无法体贴到身上去……则读书不出?虽使能文能诗,博雅自居,亦只算数得识字之牧猪奴耳!”    在曾氏显然,读书之道关键在于“体贴到身上去”,虚心涵泳,切己留心,确实让科学知识、思维带入入自身,知行合一,止于至善。

     是读书滋味宽,斯言诚也。


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